De « la mondialisation heureuse » (Alain Minc) à la « guerre économique mondiale » (Bernard Esambert), la perception de la nature de la mondialisation divise profondément. Ses contours et ses spécificités font l’objet d’études et de débats où chacun s’interroge sur son degré d’intégration spatiale, sur ses mécanismes de gouvernance, sur ses gagnants et ses perdants… Lire la suite »
Dans leur ouvrage Empires, les professeurs d’histoire américains Jane Burbank et Frederick Cooper entendent remettre en cause le « grand récit de l’histoire mondiale comme mouvement inévitable d’un monde d’empires vers un monde d’États-nations ».
L’idée de cette transition nécessaire ne correspondrait pas à la réalité historique. Recourant à la méthodologie de l’histoire globale, affranchie des frontières entre aires culturelles et grandes périodes historiques, ils expliquent que ce sont en fait les empires qui ont le mieux structuré les possibilités et les contraintes politiques.
Malgré la baisse de la pratique religieuse en Europe, le tourisme spirituel est depuis une dizaine d’années en plein essor. Selon l’Organisation Mondiale du Tourisme, l’agence onusienne chargée de son développement, 37 % des déplacements internationaux seraient liés au tourisme culturel dans lequel les aspects religieux ont une part importante.
Vingt millions d’étrangers visitent ainsi chaque année la France pour la richesse spirituelle de son patrimoine. La cathédrale Notre-Dame et le Sacré- Coeur de Montmartre sont les deux sites parisiens les plus visités, devant le Louvre et la Tour Eiffel. À l’heure du « désenchantement du monde » (Max Weber), comment expliquer ce paradoxe ?